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本文目录

1. 《山海经》中有没有可能真实存在的动物
2. 《山海经》的历史背景是什么
3. 《山海经》里的记载是真的吗

一、《山海经》中有没有可能真实存在的动物

10、赤鱬：“英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

鱬，（音如,rú）目前对赤鱬的说法主要有三种，有说是鲵（即娃娃鱼）此说明显与经文不符，鲵是有四只脚的；有说是美人鱼（即海牛类），这也不符经文，而且海牛也不像人面；最权威的说法是银方头鱼。但我看也不太像。请看银方头鱼图：（图1）

我没有找到银方头鱼的正面图，想看看这种鱼的正面像不像人的脸。不过我却找到了真正的人面鱼，这是在韩国市场出现的一种面部极其像人面的鱼，这种鱼是通过有鳞鲤鱼和无鳞鲤鱼杂交而生的鱼，请看下图（图2）。

再和《山海经》原配的写意图比比看，非常像吧（图3）。

请不要一定认为这些都是人为的动物，大自然是很奇妙的，动物在自然界中，也是可能有杂交行为的，我甚至认为《山海经》中有很多奇怪的动物，大多被描述成二种、三种或几种动物的复合体。究其成因，无非有三种可能形成的，其一就是杂交，其二就是环境的变异（包括人为的污染），其三就是由一种动物逐渐进化成另一种动物时的过渡状态，如猿到猿人再到人，如上文说的狮虎兽，如很多两栖动物，它们从水生动物逐渐进化成陆生动物，其过渡体形必然就会既有水生动物的特征也会有陆生动物的特征，这是一个道理。《山海经》中有很多动物，现在都找不到了，这也很正常，那是它们在进化过程中，有些被自然淘汰了，一些是被人的因素被灭绝了，一些也可能在进化过程中存在时间很短，因而没有被保存下它们的痕迹，当然，有些也确实是图腾之类了。

11、貍力：“有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰貍力，见则其县多土功。”

郭璞《图赞》曰：“貍力力鹜鹕，或飞或伏，是惟土祥，出兴动筑。长城之役，同集秦城。”说明此动物美善于挖洞筑巢。《中国古代动物学史》认为它就是猪獾。看看古本对“貍力”的配图，也不难看出确实像猪的形状（见图4）。

但我认为，说“貍力”是猪獾，不如说它是狗獾更符合《山海经》原描述。从外形来看，猪獾与狗獾差不多，但我查看了一些资料，发现猪獾的叫声就是一个猪的叫声，完全不像狗叫，但狗獾的叫声，倒有点像，所以我认为“貍力”就是现代的狗獾比较确切（见图5）

12、长右：“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则其郡县大水。”

长右，古语就是长手的意思，“其状如禺”，禺，就是像长尾猿猴。可见“长右”就是指长臂猿一类了。具体来说，白颊黑长臂猿最类似了。这种猿本来作为一个亚种归入黑长臂猿，现在又独立列为一种“四耳”，因为此猿两颊有较长的白毛，似乎又是一对耳朵，故叫“四耳”。提到猿，我们很自然地会想到李白的名句：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”了。的确，此猿喜欢鸣叫，尤其是在早晨，习惯晨鸣，叫起来真的很好听，尤其它们跳跃在一片林海的树尖上，像飞燕一来轻盈，边跳边叫，那悠长的鸣声，回荡在山谷中，真的像美妙的歌声，完全符合“其音如吟”的描述。唯一不足的是，白颊黑长臂猿没有尾巴，不太像“禺”了，不过大体上还是符合《山海经》的描述的。(图6)是原配图，

13、鮆鱼：“苕水出于其阴，北流注于具区，其中多鮆鱼。”

鮆（音计，cǐ），鮆鱼又名刀鱼，鲚鱼，鲂鱼。《尔雅翼》曰：“鮆鱼长头而狭薄，其腹背如刀刃，故名刀鱼。大者长尺余，可以脍。”现在市面上有的多是太湖刀鱼，海刀或是河刀，其口味远远比不上真正长江刀鱼，可惜的是，长江刀鱼已很少了，快要绝迹了。(图8)是原配插图，(图9)是长江刀鱼图。好好保护这些珍稀动物吧。

14、：“有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰。”

（音患,huán）,说是羊，但是没嘴巴。可能吗？不可能有这种生物。但为什么不能换一个思维方式来看呢？有嘴，却被藏起来了。这样一找，我还真找到了一种羊是如此的。就是高鼻羚羊，它那高高的鼻子完全把它小小的嘴藏起来了，粗粗一看还真的以为它没有嘴巴呢。再看看《山海经》的原配写意图面（见图10）。

和现在的高鼻羚羊比比，是不是很像啊（见图11）。可惜，高鼻羚羊也是面临绝种了，在我国40年代时就灭绝了。

15、茈蠃；“洵水出焉，而南流注于閼之泽，其中多茈蠃。”

茈(音紫zǐ)蠃（音螺loǔ），据郭璞解说，就是紫色螺。可不要小看了这紫色螺，古书上经常有记载，可现在却很少有记载，我只找到了二种紫色的螺，一种是锥形的海螺，是紫色的，一种是淡水里的紫水晶螺。从《山海经》此处说的，我认为应是紫水晶螺。如（图12）所示，就是我国南部鱼场所培育成功的紫水晶螺，外貌呈深紫色，就好象出生在水中的紫水晶一样。

16、犀和兕：“东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀兕，多象。”

犀（音西xī），就是犀牛，这没什么可怀疑的了，兕（音寺sì），也是犀牛的一类，有什么区别呢？先看看原配图吧（图13）

兕是一种与犀牛很相似的动物，但确实是有区别的，《山海经海内南经》中也有两段记载：“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”“狌狌西北有犀牛，其中状如牛而黑。”可见，虽然相似，但并非完全相同。

犀在这里指的是爪哇犀，特点是它有二只角，如图14所示。

兕在这里指的是印度犀，特点是它只有一角，如图15所示。

这二种犀原本都称为中国犀，可惜于1922年以后在我国再也见不到它们了。

二、《山海经》的历史背景是什么

1、《山海经》，从有语言文字开始，迄今为止，尚未有人真正能完全还原它的真相。“智者不言，言者不智”，真正的高人，也不愿意随意把真相说出。能说出来的，可能也只是盲人摸象、梦呓之语。

2、笔者只当是梦中说梦话，看到的朋友也权当休闲消遣。

3、01后世把《山海经》与《黄帝内经》、《周易》合称上古三大奇书之一，之所以如此，是因为《山海经》同其他两部经一样，在世人能够理解的范围之内，至今无法完全解释清楚，只能对书籍中的文字进行逐字逐句的解读，再辅以其他史料进行反复考据，真正能够有深入研究的人，都成为行业领域内的专家、精英。

4、02《黄帝内经》和《周易》两部经典，经过深入钻研，里面的理论和方法都可以用于实际生活当中，与世人的生活紧密相连，所以研究的人更多，才能够在世间得以广泛的推广。

5、而《山海经》这部经典，因为只是对上古时期的情况进行的罗列记录，好像与一般人的柴米油盐没有什么直接联系。这也是《山海经》一直隐没于诸多经史典籍里面，一直没有得到社会的重视与广泛的应用。

6、03《山海经》最早的作者已经无从考据，后人认为是大禹所作，一直到了西汉时期，才由刘向等组织编校，最终定稿成册，流传至今。我们后世要了解相关的历史背景，也只根据现有历史史料中梳理出一些线索，进行小范围有限探讨。

7、01远古时期。未来无终，过去无始。根据《史记》所载史料可考，在遥远的远古时期，有“三皇五帝”的活动史迹。“三皇五帝”是对上古时期所有部落联盟首领的简称，并非确指。“三皇”指的是天皇、地皇、人皇，最早有记录的“天皇”大约是在三百万年以前，最晚的人皇距今大约三十万年前。而据史料可考，那时候是没有文字的，所以也没有详细的文字资料存世。

8、过去无始，人类对于历史，总是选择性记忆，过于遥远的历史，大多都湮没在时间的长河之中。

9、02三皇五帝。远古的三皇五帝因太过久远而无法详细考证。而有史可考、距今稍近、有历史传承的三皇五帝顺序为：天皇（为创世大神盘古氏之子，约前1万年）——地皇——人皇——提挺氏——通姓氏——有巢氏——燧人氏——华胥氏——伏羲氏——女娲氏——朱襄氏——神农氏（炎帝）——有熊氏（黄帝，约前2697年）——青阳氏一世（少昊）——高阳氏（颛顼）——高辛氏（帝喾）——青阳氏二世（帝挚）——陶唐氏（尧）——丹朱——有虞氏（舜）——夏后氏（禹，约前2025年。禹是黄帝嫡系裔孙，是治水英雄夏后鲧的儿子，夏朝的奠基人）

10、从三皇五帝至于大禹，基本上都是有史料可考，属于真实可信的历史根据。

11、03文字的出现。声音——刻画符号——结绳——书契——文字

12、从黄帝时期，中华民族进入后世所谓的上下五千年文明当中。黄帝时期，先后败蚩尤、炎帝，统一了天下各个部落，开始对全国进行综合治理。其中一项，就是安排史官（苍颉为首）进行文字创造工作。

13、相传黄帝的史官仓颉曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用。后来又把"观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹"，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号，他给这些符号起了个名字，就叫做“字”。

14、【小结】通过对中华民族历史、甚至于更加久远时期的历史进行考证，梳理历史的传承脉络，对史实进行逻辑分析和判断，会对历史有更加清晰的认识。

15、文字的出现，就方便了后来的部落首领，对文明现象进行记录。大舜之后的禹王，就承担起这个使命。

16、01《史记》的观点。司马迁作《史记》，把《山海经》放在了《禹本纪》里面，基本认定作者就是禹，或者是由禹在位时期组织撰写的。但是因为对于山海经内容过于耸人听闻，超出常人理解范围，所以司马公对于《禹本纪》、《山海经》中的内容不敢作过多评价。

17、司马公不敢过多评价，一方面是因为司马公治学严谨，对于不能确定的历史，不会轻易加以断定。另一方面确实其中很多内容超出世人认知范围，无法予以深刻解析。

18、02后世态度。关于《山海经》的性质，《汉书》把它列为形法类。东汉班固把它列为术数类。刘秀歆认为它是一部地理著作。西晋郭璞认为它是一部地理文献，明代胡应麟认为它是语怪之书。清《四库全书》认为它是小说。鲁迅先生认为它是方士之书。

19、03据史判断。根据以上历史资料的梳理和分析，大致可以得出结论：

20、成书于大禹时代，是大禹在生活、治水、治国的过程中，走遍天下，在这个过程中，以山、海为纲，把经历的山川丘陵、大海江河、植物动物、矿物药物、人类神仙、部落状况、宗教信仰等全部内容，都随时记录下来，整理成册。

21、后世考证：一是大禹在治水过程中，走遍天下，在这个过程中见到了各种情形，伯益知道具体事物的情况叫出他们的名字，夷坚听到后就记录下来。“列子称大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而记之。”——《四库全书》

22、二是到了西汉刘向等人进行整理、校对，最终令《山海经》成形。

23、书中所记神灵四百五十多个，个个奇形怪状，神通广大。记载了约四十多个方国，五百五十座山，三百条水道，一百多个历史人物，是现存的保存古代神话资料最多的著作，堪称中国上古神话的宝库。全书十八卷，分《山经》、《海经》两大类，约三万一千字。内容涉及很广的范围，包含了地理、历史、植物、动物、矿物、医药、鬼神、祭祀、氏族部落诸方面的内容。可谓是一部百科全书。

24、题主问题中提到：《山海经》的灌灌是谁？没有问是什么东西，或者是什么动物，而是问了是“谁”，比较有意思。

25、据《山海经》（南山经）记载：从南山往东约2350里（约合1175公里）之外，有一座山叫青丘，山的朝阳一面多产玉石，山的背阳面多出产一种青色的矿物颜料。山中有一种鸟，身形长得像鸠鸟（后世有人理解，说鸠是斑鸠。反正就是一种鸟，谁也没有见过，只是找一种大家可能了解的鸟类做个比较），叫声就象人的斥责他人的声音，这种鸟叫灌灌。人类如果把这种鸟的羽毛佩戴在身上，就不会迷惑，能使人清醒。

26、灌灌这种鸟，至少生活在五千年以前，到底是什么样子，现在的世界估计不容易见到。

27、《黄帝内经》，可以理解为更高的智慧，对于人类的生理情况、对生命与宇宙的关系的记录。

28、《周易》，也是提示了人类及生活环境的发展规律。

29、而《山海经》，应该就是对于上古时期我们这个世界的如实记录，可以看作是古人为了把当时的实际情况用文字的形式流传给后代世人，以作为文明的延续参考。

30、后世学者认为《山海经》中大多天文地理、动植物、部落等内容有些不可考证，认为《山海经》的记载有局限性，这种观点有免有些偏颇。

31、《山海经》中所记载的，至少是五千年前、甚至更久远前的地球状况，在此之后，地球经历沧桑变化，不管是地震、火山、海啸、暴风等自然灾害，对地理地貌、动植物等会有较大改变，发展到现代社会，现实世界发生了很大变化，与书籍中记载必然会有不相符合之处。不能因为不相符合，就说书中记载不是真实的或有局限性。

三、《山海经》里的记载是真的吗

1、山海经：《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》,杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者”。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

2、《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

3、《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

4、《山海经》记载了中国古代的神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族。反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

5、对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

6、《汉书·艺文志》把它列入形法类，而刘秀（即刘歆）则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为"古今语怪之祖"，始将该书列入"语怪"之书。清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而，大多数学界论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以《五藏山经》（即“山经”）地理价值最高。

7、【经文】《南次二经》：浮玉之山，有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。

8、【解说】彘（音智）是水怪，又是食人畏兽，样子像虎，却长着牛的尾巴，叫起来像狗吠。

9、【经文】《南山经》：青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

10、【解说】：九尾狐多次见于《山海经》与古代典籍，是古代神话中的重要角色。《海外东经》记：“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。”《大荒东经》又记：“有青丘之国，有狐，九尾。”

11、【经文】《西次三经》：天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。

12、【解说】：西方的天山上，有一只神鸟，形状像个黄布口袋，红得像一团红火，六只脚四只翅膀，耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞，名字叫做“帝江”。除此之外，《神异经》记载的怪兽也叫此名。黄帝、共工氏首领在一些记载当中也被称为“帝江”。

13、【经文】《东次二经》：耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰獳，其鸣自叫，见则国有恐。

14、【解说】：有一种兽，像狐狸一样狡猾，似鱼一样藏在水中，称为朱獳，它的叫声就是叫自己。据说一旦出现于某地，某地将产生恐慌。

15、【经文】《西次三经》：有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。

16、【解说】：毕方是独足怪鸟，兆火之鸟。它的样子像鹤，白嘴喙，黑羽毛上有红色斑纹，青色，一足，不食五谷，整天叫着自己的名字。毕方被称为老父神、老鬼，又是木之精、火之精。

17、【经文】《南山三经》：丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。

18、【解说】：凤皇即凤凰，雄曰粉，雌曰凰；与麟、龟、龙合称四灵。凤凰为白鸟之王，有“羽虫三百六十，凤为之长”之说（李时珍《本草纲目》）；凤又是南方朱鸟（李时珍），是仁瑞的象征。

19、【经文】《北次三经》：发鸠之山，其上多拓木。有鸟焉；其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自絞。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，长衔西山之木石，以堙于东海。

20、【解说】：有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。

21、【经文】《南山二经》：柜山，有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力；见则其县多土功。

22、【解说】狸力是一种奇兽，它的样子像猪。脚上长着鸡距，叫起来像狗吠，见到它的地方，地面多起伏，所以猜测狸力善于挖土。

23、【经文】《西次三经》：三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。

24、【解说】：三青鸟是为西王母取食的神鸟，广员百里的三危山是三青鸟栖息的神山。《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。”又《山海经·大荒西经》：“三青鸟赤首黑目，一名曰大鹙，一名小鹙，一名曰青鸟。”

25、【经文】《大荒西经》：有玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。

26、【解说】：玄丹山的五色鸟是一种人面鸟、凶鸟、祸鸟。五色鸟是黄鸟的一种。《山海经》所记黄鸟有三类：一是治妒之鸟，二是镇守神药的神鸟，三是《海外西经》及本经之青鸟、黄鸟是祸鸟，是亡国之兆。

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